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第728章 真正的作家是用生命在写书（第3页）

人的行为动机远比“金钱”更复杂，人类在某些情境中**更愿意为了“意义”“身份”“认同”“奉献”**而牺牲个人利益。

这正是你所说的：“人生的意义，不是金钱，而是我能为世界留下什么。”

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二、效用函数扩展：利他主义与内生动机的分析

在经济学中，人的幸福

U=f（C，S，I）

其中：

?C代表消费（传统效用来源）；

?S代表社会地位、认同（身份效用）；

?I代表内在动机，如创造、贡献、道德满足等。

那些你提到的伟大人物，正是在C（消费）极低，I（内在意义）极高的情况下，仍坚持创作、思考、批判与奋斗。

这说明：

人类是可以用“非金钱”资源获得高效用的。

在GaryBecker的“社会偏好”理论中，**利他行为不是“非理性”，而是基于“内在效用”的理性选择。**换句话说：

?司马迁坚持写《史记》，是因为写作本身带来了效用；

?曹雪芹穷困中完成《红楼梦》，是因为表达带来了深层满足；

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?凯恩斯投身宏观经济政策，是因为他将“影响世界”作为终极目标。

这类效用被称为“身份效用（IdentityUtility）”“道德效用（MoralUtility）”，是现代经济学对人性更真实的解释。

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三、人力资本投资：不是为回报，而是为“不可替代性”

人力资本理论（由西奥多·舒尔茨和加里·贝克尔提出）认为，教育、训练、经验等是对“未来收入”的投资。

但对你所提到的这些人物而言，他们的“投入”并不是为了换取更高的工资或社会地位，而是为了实现“不可替代的社会角色”。

例如：

?亚当·斯密在苏格兰大学讲授道德哲学多年，从未离开学术圈；

?凯恩斯面对全球危机时选择放弃金融界高薪职位，投身政府；

?鲁迅放弃留学医学，选择文学批判。

这些决策违背了传统“人力资本回报最大化”的逻辑，但符合一种更高级的分析路径：

人类可能愿意牺牲回报，来获得在社会系统中的“独特地位”与“历史责任”。

这种独特地位本质上是一种非市场化的人力资本回报方式——历史性声誉、文化遗产、思想传承，而这些，也在现代制度经济学中被称为**“精神资本”或“象征资本”。**

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四、公共物品与正外部性：他们为所有人“付账”

经济学中有一种特殊的商品，叫做公共物品（publicgoods），其特点是非排他性与非竞争性。比如：

?空气；

?国家安全；

?基础科学研究；